03

И мы хорошо знаем, что жрец-вождь Сослан культа тепла-света Соз-Рук был не только «охранителем Склепа», но и Пророком, доставлявшим нартам истины из Истинного Мира предков Рухсб?ст?, а советчицей его там является Фемида «бедуха-сатана».
То есть в праздник Ног Бон «мальчик-жрец света-сослан» и «муж-жрец света-сослан» выступали также воплощениями новых и старых истин – «устами младенцев глаголет истина» и это «непорочные младенцы» – «не познавшие еще терзания-брака-смерти во грехе плоти»: жрец-вождь Сослан пророчествовал о достоинствах знаний младших и ввел норму - отныне знание-Zond не зависит от возраста и молодежь имеет право заявить свое мнение на молениях-Кавд-Кувд! О том, что «дети-пророки» - это своего рода «стандарт идеологии», говорят сюжеты о пророчествах, повторяющие пророчества Сослана - жреца культа Соз-Рука. Как могут дети пророчествовать? Суть ответа в том, что Знание детям-пророкам дал не опыт - его мог дать только бог Хуссау! Но персонаж, с которым в ас-аланской традиции связываются «мудрые дети», не Сослан - жрец света-тепла СозРук, а пророк и пророки с именем-титулом Sem. Иногда эти «семы» имеют фамилии – Sanaty, Berdyqoty, Q?chm?zty…
Сюжеты о «семах» хорошо известны (3.), в той или иной степени они известны почти во всей Ас-Алании, или хотя бы известно само имя «сем». Впрочем, sem – это как-будто и не имя, а скорее термин, означающий «мудрое (изречение)», «весть-предвестие (чего-либо)», «знание», «знамение».
Связь Сема, или «семов», с идеологией и сюжетами Нартиады видна не только из параллельных по форме и содержанию пророчеств Сослана и Сема, но и из ас-аланских поговорок и пословиц. К примеру – «зонд?й Санатэ Семэ баф?рс, хин?й – Сэрдонэ (-за умом обращайся к Санаты Сему, а за ворожбой – к Сэрдону)» (4., 54.). Сама оппонентная пара «сем-сэрдон» продолжает оппозиции «сослан-сэрдон», «нарт-сирт», «н?ртон-сиртон», то есть по отношению к «знанию семов» эти «сэрдоновы знания» оценены как «антизнание»: противостояние «положительного знания» - «отрицательному знанию» очевидно.
Значение термина-имени «сем» как «пророчества-знамения вообще» видно из многих выражений, но вот свидетельство одного из лучших знатоков ас-аланского языка Елбаздуко Бритаева: fyccag gjurnalty s?ft max?n kuylympyjy sem n?u – «утрата первых (осетинских – А.Ч.) журналов для нас не есть знамение неудачи (в будущем-А.Ч.)». (5., 84). Или: cas f?ndy sem-sem kuy f?k?naj – w?ldaj zond dyl n? bax?сс?n - «сколько ни повторяй сем-сем - большего ума от этого к тебе не пристанет», cas f?ndy sem-sem k?naj – um?j dyl zond n? baftdz?n – «сколько ни повторяй сем-сем - от этого ума тебе не прибавиться» и т.д.
Отсюда видно, что по значениям sem – это нечто, чем умпожается, укрепляется и подтверждается «знание»-zond. И поскольку «знание»-zond неотделимо от «религиозного знания», постольку значения sem вписаны в контур понятий «вести-предвестия-пророчества-знания-мудрости-истинности» - во всех этих смыслах здесь обнаруживается органическое единство с идеологией Нартиады. Поэтому обратимся к анализу сюжетов о «семах», или Семе, и начнем с темы «рождения пророка Сема».