04

Более других известно рождение пророка ущельской общины Куртат в северной части Ас-Алании – Сема Санатэ. В селе L?c у мужчины и женщины из «породы»-фамилии Санат? родился сын, которого женили – эта пара представляет родителей Сема, имена их не известны, хотя в одном варианте из южной части Ас-Алании имена их приводятся. Перед семом родилось шесть мальчиков, но все они погибли от «внутреннего огня» - при рождении из горла младенцев вылетал огонь, раскаленные угли, что говорит о «внутреннем огненном материале-плоти» Сема и ясно указывает на аналогию: свет-огонь оплодотворил в Склепе Дзерассу и родился «здатокудрый мальчик - жар-Сос - свет-Рук - жрец-Сослан» - пророк Нартиады! Но мы помним, что при всех высоких актах Нартиады злокозненные «сэрдоны»-Syrtdana-женщины строили козни, но более всего – против Сослана - жреца культа Соз-Рука… А значит то же самое должно быть с Семом! Так и есть: братья Сема, оказывается, умирали не от вылетавшего из «их горла огня», а от того, что этому огню «удивлялись» роженицы – ?vgъ?dybad?g ustyt? –«женщины после родов».
Итак, братья Сема - это тоже Пророки! У них тоже из горла вылетала Истина-Свет-Огонь! Братство Семов - есть «братство пророков»!
И это еще одна параллель к оппозиции «истинного знания-света-Bon-Rauk» и «знания неистинного сэрдон-Syrtdana», выраженная в оппонентных парадигмах Нартиады Nartdana-Syrtdana: «сослан»-«сэрдон», «сем»-«сэрдон», «пророки»-«лжепророки», нарты-сирты, выраженное и в рождении пророков-Семов «удивлением рожениц огню», от которого «умирают новорожденные пророки». Очевидно, что перед нами позднее переосмысление идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dz?w?ggag, а «смерть утробных мальчиков-сыв?ллон» в среде «женщин после родов» означала их переход-рождение в трехлетнем возрасте в возрастном разряде «мальчиков-л?ппу». Тогда начиналась первая ступень инициаций - с первой «смертью»-отходом мальчиков от «сиртов-матерей», а завершался отход еще одной инициационной «смертью непорочного детства» в 17-18 лет с переходом в репродуктивный возраст нартов.
Если наш анализ верен, то какое-то участие в «смертях-рождениях» Семов должен принимать Вепрь-Кабан-«урызмаг», или уже и витязь-uАs в «шкуре кабана» – тогда идеологическая схема Нартиады выдержана полностью, чего и следует ожидать в сюжетах рождения Пророков.
Именно так построен сюжет рождения Сема: на «седьмой год» - а это уже хорошо известный нам семилетний период возрастных переходов Dz?w?ggag, - в дом несчастных родителей, терявших сыновей каждый год, явился Счастливый Гость. Он попросил Свиной Жир – вот и «кабан-вепрь», но не как «шкура геракла» или «брачный зуб-клык», но «свиной жир» - и предложил смазывать разогретым жиром рождающегося Сема по мере «выхода из чрева». Все сказано предельно образно и прочие детали сюжета только усиливают и без того уже ясный вывод о том, что перед нами «сублимированный» вариант идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dz?w?ggag. Вот его основные параметры: в доме родителей Сема каждый год в течение шести лет умирали мальчики от того, что из горла их вылетал огонь и этому удивлялись женщины - это Дом Братства Пророков! То есть Сем родился на седьмой год в Доме жрецов, в котором ежегодно проходили обряды инициаций - «рождения-смерти-рождения» - и мальчики покидали общность «ежегодно удивлявшихся этому» матерей-рожениц; образ Счастливого Гостя – это великий витязь Уасстэрджи, который никак не может иметь связь с чем-либо «свиным» - это непререкаемое условие, но все становится ясным в ракурсах Нартиады, где «брачные урызмаги-шкуры» вождей-сосланов перешли по наследству к ранним витязям-Ас иерархии Gamauas в сюжетах рождений в Склепе.