05

Не вдаваясь в детали, отметим все же одну: родители Сема «не должны показать Гостю своего горя и достойно принять Гостя, скрыв боль от постоянных смертей своих сынов» - здесь это выглядит моральной и нравственной нормой, но это Норма в том смысле, что в идеологии Dz?w?ggag «смерть» означала «рождение-переход» в другой уровень и другое качество. Напомним, что эту инициационную норму выдерживали «сэрдоны-матери» и в Лабиринте, когда Витязь в «шкуре-урызмаг» группами «убивал их детей». Поэтому родители Сема, как и женщины-роженицы, как и «сэрдоны-сирты» Лабиринта, выражают не Горе «от смерти детей», а «удивление» от «вылетающего из их горла огня».
Все эти нормы поведения в обрядах «рождения-смерти-рождения» заключают условие выражать не горе, а ритуальные заместители этого как то – ритуальное удивление женщин способностям инициируемых, ритуальную сдержанность мужчин на инициационных Кувдах, ритуальную выносливость посвящаемых против усталости, бессоницы, боли, в том числе и ожога – огонь вылетает из горла и этому удивляются женщины. «Сэрдонов-детей» в Лабиринте тоже испытывали на «огнестойкость» - кипятком… Как свидетельство сдачи экзамена гость-Витязь «отнимает души умерших мальчиков у ангела смерти Удх?сс?г, котрый отнял их и уносит в виде белых ягнят, и возвращает жизнь мальчикам» - этим они «рождаются в новом качестве» после «смерти прежнего возрастного состояния» возрастной иерархии Gama.
На этом можно остановиться, ибо уже ясно, что рождения пророков-Семов выстроены в полном соответствии с идейно-теологическими установками Нартиады. Но участие в рождении пророка великого Витязя Уасстэрджи призвано подчеркнуть и ряд нормативных деталей: приобщенность пророка Сема огненному началу Мира; признаки ритуальных функций Дома Родителей пророка – по этим признакам Дом является проекцией Лабиринта-Syrtdana и Дома-Молельни «породы-братства» жрецов Ал?гат? - и образцовость поведения родителей Сема, которые по сути сюжета – жрецы; Сем – седьмой по счету сын и при этом «младший брат-жрец», то есть как «младший пророк» - судя по акценту на этот признак - он должен реализовать идею равенства Старших и Младших в функции Знания, провозвещенному пророком-первожрецом Сосланом.
Все это призвано свидетельствовать о высшей природе дара Сема, или «братства семов», и их причастности общему строю жизни, предустановленному Творцом. Этой установке соответствует как обстановка появления Сема на свет, так и обстановка выхода Сема в общество-Свет – и то, и другое есть рождение Чуда и продолжение Чуда.
Кормить грудью Сема невозможно из-за огня, вырывающегося из горла – «свиной жир» вовсе не погасил в Семе огня! Поэтому молоко ему цедят и вливают в рот – это известная инициационная композиция, манифестирующая ранний отказ мальчиков от матерей: отказ от грудного кормления есть признак наступившего быстрого возмужания. От молока огонь «перестал вырываться наружу» - горит «внутри». Витязь-Гость - Великий Витязь Веры - дал мальчику имя «сем» и удалился: наречение имени – это один из главных индикаторов обрядов инициаций древности! Для мальчиков они начинались в возрасте трех лет: они вступали в статус л?пу (л?ппо), с которым Дюмезиль связал скифский титул lipo-(-ksaj), а мы уточняем, что это возрастной статус ary-pay//poy – «введенных жрецами в возраст охраняемых-защищенных» - прошедших инициации и этим вступивших под покровительство святых и бога Хуссау.