10

И при этом совершает действия – ритуал заклания – неизвестные гостеприимцу: кровью ягненка облит центральный столб жилища Пастуха! На вопрос гостеприимца – «зачем он так поступил», последовал ответ Сема – «счастье твоего скота было заключено в этом ягненке и теперь останется в центральном столбе твоего жилища». В этом разгадка «неэтичного» поведения Сема – он ведал, что творит священнодействие, ибо Пастух мог не знать, а Сем не мог не знать, что центральный столб есть «заместитель» древа Обычая-Потомства F?dgy B?las, которое имеет одним из образов «Столб в море кровного родства»! После такого пояснения мотивы его поведения уже ясны всем. И когда продолжая нарушать этикет Сем сам разрезает мясо на куски – это уже ориентирует их на ожидание нового «знания» и оно является в виде маленького чуда: Пророк так «чудесно» нарезал куски, что «маленький, худенький» ягненок заполнил весь котел! И двенадцать друзей с Пастухом не смогли съесть за ужином «чахлого» ягненка…
Все детали сюжета ориентируют воображение на Чудо: ягненок с отменной при его невзрачности родословной, хорошо вскормлен и вовсе не слаб – его давила тяжесть курдюка-f?xsyn, в котором заключалось счастье всей отары – это не что иное, как воплощение изобильного начала, связанного с общей идеей Фарна. В контексте действий Сема существенно иначе выглядит «неэтичное» поведение Пророка: Сем ведал, что творит священнодействие и для его «пастушьей» паствы оно творилось впервые, а все Первое-Radam - священно! В этом контексте впервые творится и сам Этикет, начиная с нормы первого приветствия при встрече в пути. То есть «нарушения Сема» предшествуют этикету – он складывается из учредительских актов Сема и поэтому поступки Сема не следует оценивать с позиций «готового» этикета: для «начального» времени сложения этикета это пока не нарушения.
Учредительский акт Сема в сфере жертвоприношений складывается из отдельных действий: Сем выбирает животное для жертвы, Сем режет животное и это означает введение правила «резания жертвы» - это функция Дзуары-Л?г (-«заклающего жертву служителя»), Сем окропляет кровью жертвы центральный столб «кровного родства» Обычаев-Потомков жилища, Сем приготовляет жертвенную еду, Сем возглавляет трапезу, Сем разъясняет смысл своих манипуляций – все эти действия составляют учреждаемый Семом ритуал жертвоприношения и характеризуют явление Семад как «ревностное исполнение культового действия». Что соответствует семантике термина-имени sem по В.И. Абаеву. Контекст всех чудесных свершений Сема, начиная с его детства, предстает как предустановление Творца-Хуссау: судьба Сема – это судьба избранника Божьего, избранничество отмечено великим витязем Уасстэрджи – «исполнительской» свитой высших иерархов Gamauas единого Творца-Хуссау. Который обезопасил рождение Сема и нарек ему имя – этим отмечено и высшее предназначение «братств-семов», и избранничество.
По значению учрежденное Семом жертвоприношение одно из центральных - и скорее главное – в сфере культов изобилия Фарна. В традиционных представлениях ас-алан образ «баран-фарн» олицетворяет производительную потенцию, богатство-Бон, изобилие, счастье. Святилища «жертвенного барана» Fyry-dzuar, могущественные образы F?rni-Fyr, F?rni-Fyrka – «фарновские бараны», с которыми связаны представления о мужской потенции, силе, могуществе, власти. В фольклоре Ф?рни-Фэрка выступает несметно богатым отцом семерых всемогущих братьев и красавицы (12., 485), парраллель не случайна – ступенями по «семь годов-Bon» восходят этапы «рождения-смерти-рождения» и обретения богатства с каждым новым рождением – «выходом к новому свету»-Bon. Сем был «седьмым сыном» Братства Пророков по воле творца-Хуссау, и значит по воле творца-Хуссау он учредил жертвоприношение этого «фарн-барана» во счастье Amond «всего скота-богатства-изобилия-детей»-Bon, которое и зарождается в результате оплодотворения светом-Bon, и рождается как свет-Bon.
В молитвопениях Argъaw ипостаси Ф?рни-Фэр представлены в образах чудесных, могучих, волшебных Баранов, по призыву которых собираются несметные стада (13, 94), золотая и серебряная свирели Барана дают соответственно изобилие-счастье-Фарн и избавление от несчастья, если покрутить левый рог Барана оттуда идет несметное количество съестного (14., 601-603), левый рог Барана может закинуть в подземный мир, правый – в надземный (15., 164), что имеет и цветовые индикаторы в виде Белого и Черного баранов. И очевидно, что Ф?рни-Фэр, отправляющий героев в нижний и верхний миры, вписан в идеологию «рождений-смертей-рождений» Dz?w?ggag с «умираниями» и «рождениями богатства-света»-Bon в Склепе: Ф?рни-Фэр был олицетворением «середины мира» и выступал «центром» вертикальной проекции космоса. В этом разгадка объяснений столь важной роли Fyry-dzuar (F?rny-Fyr) в брачной обрядности, где он выступал патроном брачного счастья и изобилия детей, был символом мужской потенции и мужского начала природы.