21
В категорию 11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ |Patur - это соционим эпохи культов Nartamong? - древнего доас-аланского культа, который в эпоху uAsamong? стал уАс-Тутэром. Читать дальше ‘21′
Архив '11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ' категории
Опубликовал: admin Декабрь 22nd, 2007
Опубликовал: admin Декабрь 22nd, 2007
20
В категорию 11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ |Остается определить последннго «устроителя» восьмого дня Творения-Жертвоприношения культа Царских скифов, ясно сознавая, что культ Царей мог отличаться от общескифского только на одно Творение-F?ldyst, и это должно быть что-то существенное для Витязей после того, как на Третий день-Бон они явлись на свет-Бон. Читать дальше ‘20′
Опубликовал: admin Декабрь 22nd, 2007
19
В категорию 11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ |Складывается община B?st?, главы общин B?sty-S?r идеологиpуются по схеме, издавна сложившейся еще в трифункциональной системе, в которой социальные параметры выражены как функциональные - «население» квалифицировано согласно этому и «разделено» на три myggag-«породы»-племени. У каждого из них свой царь и судя по тому, что Древо Обычая-Потомства принадлежит Bor?, называемому также B?sty-S?ry-Tyx, перед нами пока образ главы общины третьей функции - Производителей. Но очевидно, что B?sty-S?r это титул глав всех общин: общин земледельцев и общин скотоводов, то есть среди производителей существовало общинно-территориальное деление, а не профессиональное. Читать дальше ‘19′
Опубликовал: admin Декабрь 22nd, 2007
18
В категорию 11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ |Это брачный сюжет: невеста сжигает медвежью шкуру своего жениха, чтобы он остался с ней навсегда, но… Жених оказался «воздаяньем Ф?лв?ра» (скотьего кумира) - F?lv?rajy d?ttinag, который, однако, не трогал его «из-за шкуры», теперь жених без медвежьей шкуры и «скотий кумир» забрал его; тогда невеста героя-«медведя» «задерживает выход трав из земли и скот заголодал» - негде пастись; святой Ф?лв?ра бессилен спасти свой скот и сдается - уступает суженного невесте, которая оказывается Невестой с самой большой буквы - «чародейкой» - и «освобождает корма» (18., 353) - травы прорастают и скот спасен. Читать дальше ‘18′
Опубликовал: admin Декабрь 22nd, 2007
17
В категорию 11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ |И еще одна деталь: «брачный зуб» Вепря имеет еще одно название - ?nqъyryzy d?ndag, что как-будто является инверсией ?rnyqъyzy, но это может быть и не так… Ибо согласно толкованию одного из информаторов - первое означает что-то вроде «зуба угрозы» или «зуба выражения угрозы»: «показ» этого «зуба угрозы» как-будто бы обещал тому, кому он показан, неминуемую «расправу»… Читать дальше ‘17′
Опубликовал: admin Декабрь 22nd, 2007
16
В категорию 11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ |Назвав «старшим» Вепря, а «младшим» витязя, Сестра выступала в роли арийской Фемиды и выше, на основании раздела древа Обычая-Потомства на отдельных сестер-дев, «проросших» в виде двух древ - «древа-Обычаи» и «древа-Потомство» - мы предположили, что арийская Фемида была Девой. Ибо проросшие «сестры-деревца» только «проросли из земли-матери» - только «вышли в свет» и этим впервые были явлены для брачных предложений: они были девственны, а сестра, воплощавшая «древо-Обычаи», и есть арийская Фемида. Читать дальше ‘16′
Опубликовал: admin Декабрь 22nd, 2007
15
В категорию 11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ |Но и po-ksaj-don, при всей его соотнесенности с Don-Po//Pa (Do-fa), никак не сближаемо со скифским Tagimasad… И хотя очевидно, что было бы крайне опрометчивым относить полное совпадение столь сложных по составу теонимов po-ksaj-don и po-sej-don к случайности, сейчас нам надо трактовать именно этот - указанный Геродотом - теоним «тагимасад» параллельного Посейдону бога скифов. Читать дальше ‘15′
Опубликовал: admin Декабрь 22nd, 2007
14
В категорию 11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ |«Охранная роль аргов (от войны в том числе)» - argypay - удавалась аргиппеям, как минимум, до распада арийского единства и спадала с «инерцией» единой Веры… И уже все меньше удавалась в эпоху Переворота Аристократов - в эпоху, когда на Древе Обычая-Потомства «расцвело-проросло» Оружие! Читать дальше ‘14′
Опубликовал: admin Декабрь 22nd, 2007
13
В категорию 11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ |Похоже, что с «бореями» и с «гипер», или с «гипербореями» скифского рассказа Геродота, такой же понятийно-терминологический «бедлам»: не веря в их существование, он говорит об их соседях с «сокровищем-золотом» и охраняющими грифами, рассказывает целые пассажи о девах из страны гипербореев, парами прибывавших в Средиземноморье с завернутыми в сноп пшеничной соломы дарами - такой сноп Геродот опять же видел сам, и сообщает, что первые девы прибыли давно «вместе с самими божествами (Аполлоном и Артемидой)», при этом одну из женщин зовут Опис, а вторую - Арга и могила их находится за святилищем Артемиды на Делосе (13., 35). Читать дальше ‘13′
Опубликовал: admin Декабрь 22nd, 2007
12
В категорию 11 НЕТРАДИЦИОНЫЙ ВЗГЛЯД НА АС-АЛАНСКИЙ (АРИЙСКИЙ) ПАНТЕ |Итак, все ведет на «гору асов»-Kauk-As! Тогда кто эти Argy-Pay - «охранители Арги»? Сведем в один контур понятия, тяготеющие к молитвопениям Argъaw: argъawyn - это «обрядовая культовая речь», «рецитация», «молитвопение-подпевание (qyrnyn)», дословно - «молитвокричание», восходит к древним дохристианским культам, скифские имена с Arg- (-odas, -otas), которые сравнимы с латинским benedictus (9., 66), только подтверждают глубокую древность Веры, которой служили скифские жрецы-«пацифисты» и миротворцы argypay-аргиппеи. Читать дальше ‘12′