Опубликовал: admin Февраль 1st, 2008
Выясняется, что и русская поговорка «раз бьет - значит любит» - это рефлекс древнего «идеологического клише» с иносказанием такого рода, к которому неприменимо расхожее «мудрое умозрение» эпохи цивилизации - это «след» единой Веры, единой пластики и образности… Читать дальше ‘11′
Опубликовал: admin Февраль 1st, 2008
Заметим, что «абарисы-парисы со стрелами Аполлона» весьма близки «батрас-тотрасам» в трех функциональных уровнях: и как учредители-проповедники, и как юные пастухи, и как воины… Читать дальше ‘10′
Опубликовал: admin Февраль 1st, 2008
Брачное действие и эротический акт с «радостной тряской» и «танцем-прыжками» не оставляют других вариантов, кроме как сопоставление ряда lu-li-laj-ulaj-l?u с «прыжком-покрытием самки» liwyr (-yn, -d). Этимология слова, через ступень r?-wer, восходит к fra-vair, вторая часть которого значит «кидать» Читать дальше ‘09′
Опубликовал: admin Февраль 1st, 2008
В этнографии ас-алан к древним ряжениям, скорее всего, восходит свадебный обычай «не видеть лица невесты до брачной ночи»: невесту «нельзя показать» ни жениху, ни гостям - это отголосок ряженых брачных карнавалов, когда вся церемония разыгрывалась как Мировой Брак между Светом-Небом и Водой-Землей, а участники были закрыты масками до - или даже во время - «радостных трясок-танцев-терзаний» с «застреваниями брачными зубами в деревцах…»… Читать дальше ‘08′
Опубликовал: admin Февраль 1st, 2008
Это обозначает женщин, которые в браке родили ребенка - нельзя было носить косу или длинные волосы после рождения первого ребенка и их обрезали… А у «кобылиц под сэрдонами (syrtdana)» хвосты необрезанные - они «девственницы» или те, что еще «не рожали». В обрядовой поэзии ас-алан девичьи косы сравниваются с «хвостами коней» - это сказано вполне определенно: юноша просит девицу показать свои косы, на что она отвечает, что это излишне, разве что если он никогда не видал «хвоста коня ведзенаг», или «хвоста вороного коня» Читать дальше ‘07′
Опубликовал: admin Февраль 1st, 2008
Эволюция мужских и женских карнавальных нарядов определялась продолжавшимся общим отходом от идеологии nartamong? и образов «звериного стиля» по мере замещения их образностью идеологии uasamong?: от нартовского образа «самца-вепря-uryzmag//w?raz-гир», «самца-медведя-ars», «самца-хищной кошки-staj» и «арийской птицы-arcъiw» - к образу индивидуального «супруга-витязя-As», одетого пока «в брачные шкуры» этих самцов, а затем и без - такова суть перехода. Параллельно эволюционировали женские наряды от сиртовских гидр-черепах-змей-лягушек-уток-голубей-лис-мышей-кабаних-косуль-кобыл - к символам и образу индивидуальной «супруги», одетой пока «водоплавающей птицей (утка-лебедь)». Читать дальше ‘06′
Опубликовал: admin Февраль 1st, 2008
Cтрой этой Веры, с ее Учением и «историей», изложен молитвопениями Argъaw, славопениями kad?g - Нартиадой, вербально-«проговаривавшимися» молитвами Kuvd, сопровождавшимися пластическим текстом танца Kavd. Теперь остановим внимание на «персональном» составе образов, через которые выражается идея «танца-терзания-схватки-брака». Читать дальше ‘05′
Опубликовал: admin Февраль 1st, 2008
Акт «привязывания к древу-невесте» равносилен акту «застревания в древе (брачным зубом-фаллом)», хозяином которого является «витязь в шкуре вепря» uryzmag-Gamauas. Как «привязывание к древу», так и «застревание в древе» являются иносказаниями со значением «брачной связи» для «обретения богатства» - это приобщение к древу Обычая-Потомства F?dgy B?las и кругообороту Мирового Плодородия, производимого слияниями Огня-Неба-Отца и Воды-Земли-Матери, приумножающих Потомство, послушное нормам Обычая. Читать дальше ‘04′
Опубликовал: admin Февраль 1st, 2008
Любопытен «правоведческий» аспект этого акта Разоблачения: тот факт, что «снятие шкуры» - разделения «вепря-урызмаг» и «витязя х?мэс» на Старшего и Младшего - санкционировано Фемидой актом замены шкуры на Лично «вставленный витязю брачный зуб вепря», располагает весь сюжет на Древе Обычая-Потомства F?dgy B?las! Акт «пророс» на Древе - стал нормой закона-F?dg. То есть «отныне» в брачной обрядности отход от «звериного стиля» и образности со «шкурами» стал новой Нормой, Обычаем, Законом для всех Потомков: F?dg! Читать дальше ‘03′
Опубликовал: admin Февраль 1st, 2008
Рассмотрим молитвопение Аргъау, в сюжете которого содержится сдвоенный образ Вепря-Охотника, «застрявшего клыками в древе» и «трясущегося»… Саму «тряску» охотник и назвывает «танцем», а пластика «парного танца» Охотника-Вепря представлена динамикой и экспрессией «схватки»: Охотник «вцепился в хвост Кабана», «застрявшего клыками в древе», Кабан «вертит-виляет хвостом» и «трясет» Охотника, на «недоуменный вопрос» Ваюгов о сути происходящего Охотник объясняет, что он «от радости танцует» (1., 159). Читать дальше ‘02′